[ Dẫn nhập đọan cuối bài trước: Ngòai ra, theo tôi, tuy Giáo Chủ Hùynh Phú Sổ đã gọi tôn giáo của mình là “PHẬT GIÁO HÒA HẢO”, nhưng đọc bộ “ Thi Văn Sấm Giảng “ tôi nhận thấy ngài đã thẳng tay đả phá kịch liệt những thói hư tật xấu, mê tín dị đoan của bọn giặc thầy chùa, sống như lũ ký sinh trùng trong bụng Phật và trong cộng đồng đồng xã hội VN. Lúc bấy giờ đất nước và dân tộc VN đang sống trong cảnh chiến tranh, dưới bàn tay cai trị hà khắc của thực dân, phong kiến…vậy mà lũ giặc trọc vẫn nhởn nhơ, phè phỡn như hạng “ thương nữ bất tri vong quốc hận”!!! ].

ĐẶC TÍNH TINH RÒNG, ĐƠN GIẢN TRONG GIÁO LÝ P.G.H.H.…

Tuy nhiên, đó chỉ là một chuyện nhổ cỏ dại mà giáo chủ bắt buộc phải làm để hình thành một tân hoa viên hiện đại, thanh tao mang màu sắc Phật Giáo.Riêng phần giáo thuyết của giáo chủ Hùynh Phú Sổ, ai đọc bộ “ THI VĂN SẤM GIẢNG” do một mình ngài tạo nên cũng không thể nào phủ nhận được đặc tính đơn giản, truyền cảm thấm thía về ngôn từ, và thuần khiết, nhất quán trong tư tưởng và triết lý nhân sinh. Đặc điểm này không ai có thể tìm ra trong các bộ kinh điển đồ sộ lâu đời nhất của nhân lọai như các bộ thánh thư của đạo Du Già, đạo Thiên Chúa, đạo Hồi, đạo Bà La Môn v.v…Bởi nguyên nhân nội tại trong các bộ kinh sách ấy đã nằm sờ sờ trước mắt mọi tín đồ sáng suốt: “ Một bộ kinh mà do nhiều người  khác thế hệ cùng suy nghĩ và tạp biên tất sẽ không đời nào hội tụ được quan điểm đồng nhất (convergence), không sao tránh khỏi những hỗn độn, tạp nhạp, những trùng lập ý kiến, chẳng khác nào món “ salade ruisse” trộn hổ lốn!”   

Trên danh nghĩa, tuy Hùynh GC đã dùng 4 chữ : PHẬT GIÁO HÒA HẢO, nhưng chẳng phải vì vậy mà thiên hạ có thể nghĩ rằng ngài chỉ là người khai sinh một tông phái mới, nhằm đáp ứng một nhu cầu thời đại ngắn hạn trong xã hội VN như giáo phái Cổ Sơn Môn, Khất Sĩ, tổ chức PG Ấn Quang v.v…Bởi bộ Thi Văn Sấm Giảng đã nổi bật 2 đặc điểm hiếm qúi như sau: Về lập thuyết, giáo lý đơn thuần nhất quán, về ngôn từ biểu diễn theo lối thi ca, văn ngâm giản dị, trong sáng rất dễ thẩm nhập trong tâm hồn mọi người, kể cả giới nông dân mù chữ. Trong khi đó, ngược lại, kinh điển PG vô cùng mâu thuẫn, nghịch đảo, mông lung, mờ ảo đến mức độ “ AI MUỐN HIỂU SAO THÌ HIỂU”, nói xuôi cũng được, nói ngược cũng xong! Thí dụ nhan nhản, chẳng cần tìm đâu xa. Nó thường nằm ngay trên cửa miệng của lũ giặc trọc lưu manh, đội lốt tu hành để kiếm ăn, như: Vứt dao vào chùa thành Phật, đáo bỉ ngạn (đến bờ bên kia), ngón tay trỏ mặt trăng, với những câu thần chú, kinh kệ: Án ma ni bát rị hồng…ba la tăng yết đế, yết đế ..ba la tăng yết đế tát bà ha…tét bề hê…. Thiết tưởng, muốn lý giải cho thông những câu này, ngay đến bọn tiểu yêu trong chùa cũng không làm nổi. Huống chi Phật Tử! 

Từ đó, nếu ta đem so sánh bộ Thi Văn Sấm Giảng của Hùynh GC với đám rừng kinh điển của Phật Giáo, tất sẽ nhận ra sự khác biệt  hết sức khủng khiếp. Chẳng khác nào một chiếc lá trong một khu rừng cổ sơ (forêt primitive) rậm rịt. Khiến người ta nhìn vào chỉ còn thấy rừng chớ không thấy lá nữa!  Đại họa này đã khiến ngài Bồ Đề Đạt Ma khi sang Đông độ đã phải diện bích ở chùa Thiếu Lâm gần cả chục năm trời để cuối cùng phát động một cuộc cách mạng tôn giáo vĩ đại vô tiền khóang hậu là kêu gọi quần tăng và chúng sinh mộ đạo hãy quẳng hết kinh điển PG vào sọt rác. Chỉ cần tu hành theo câu châm ngôn chỉ đạo cực kỳ đơn giản :” BẤT CHẤP VĂN TỰ, TRỰC CHỈ CHÂN TÂM, KIẾN TÁNH THÀNH PHẬT”!

Vậy, tóm lại, sau khi nghiên cứu bộ Thi Văn Sấm Giảng cuả  đức Hùynh GC, tôi thấy tư tưởng của ông rất gần với ngài Bồ Đề Đạt Ma mà tôi tôn thờ.

(Foto: Thánh thất Cao Đài ờ Tây Ninh. Quang cảnh một buổi lễ hành đạo trang nghiêm, trọng thể , gồm các hàng chức sắc và tín đồ, có phân chia đẳng cấp và kỷ luật đàng hòang, hòan tòan. Khác hẳn với quang cảnh Tổ Đình, các chòi giảng (hiện nay duới thời CS đã bị hoang phế, điêu tàn, rêu phong, cỏ dại mọc dầy lấp cả lối đi) và cung cách tổ chức với lề lối sinh họat của  PG Hòa Hảo.

Thánh thất Cao Đài thành lập năm 1919, do ông  Trần Văn Chiêu lập nên. Đạo Cao Đài là một tôn giáo  tổng hợp, mà vị giáo chủ (souverain pontife) được coi như nhân vật đã được thượng đế trực tiếp hướng dẫn. Đạo này họat động gần như  có tính cách độc lập.

Nhờ kiến trúc nguy nga, đồ sộ, với những đường nét đặc biệt khác lạ, nên ngòai mục d8ích tôn giáo, tòa thánh thất này còn trở nên một danh lam thắng cảnh  của tỉnh Tây Ninh, hằng năm thu hút rất nhiều du khách trong nước và ngọai quốc đến thăm viếng. Sự kiện này đã đưa đạo Cao Đài vào hàng tôn giáo có tính quốc tế, và đã được ghi tên trong  Bách Khoa Tôn Giáo Tòan Thư ( Encyclopedie des religions ) do nhà XB "Encyclopædia Universalis " ấn hành.  Theo ước định của các chuyên gia tôn giáo, với cung cách quản trị và giáo lý đạo Cao Đài đã truyền thừa đến thế hệ thứ 3 sẽ còn nhiều triển vọng phát triển mạnh mẽ lâu dài ở VN.

Trước sự kiện này, tôi mạn phép nêu câu hỏi cho tòan thể các nhân vật lãnh đạo và tín đồ PGHH sẽ làm gì để thóat khỏi thảm họa teo tóp, chia 5, xẻ 7,  chửi bới, chém giết lẫn nhau  cách tàn bạo dã man trên báo chí lẫn  mọi phương tiện truyền thông Thảm họa ấy đã cho thấy một viễn cảnh tối tăm trước mắt là PGHH sẽ không còn tốn tại đến thế hệ thứ 3. Đây là một hồi chuông cảnh báo của tôi dành chung cho mọi tín đố PGHH cả trong nước lẫn hải ngọai